Una de sus salas estaba dominada por grandes carteles blancos de dibujos históricos, aguafuertes y pinturas, alli habia una exposición sobre Anne Pedersdotter, una de las mujeres más famosas ejecutadas por brujería en Noruega.Anne Pedersdotter fue ejecutada en 1590 en Bergen, víctima de las asesinas cazas de brujas que ardían en la Europa moderna. Ella era la esposa del ministro luterano Absalon Pedersen Beyer, uno de los eruditos humanistas más famosos de la historia de Noruega. [1] Los cargos contra Anne representaban una tendencia por la cual los clérigos reformistas eran atacados a través de sus esposas porque ellos mismos estaban demasiado bien posicionados para ser atacados con éxito. [2] Ella era una rareza en el hecho de que fue sometida a juicio no una, sino dos veces; sobreviviendo a su primer caso judicial en gran parte debido a las conexiones de su marido. Pero cuando murió en 1590 y ya no podía protegerla, el caso fue reabierto, fue declarada culpable y trágicamente quemada viva.
¿Uno de los cargos más interesantes contra Anne? Que ella maldijo a un hombre con enfermedad porque se negó a darle cerveza. [3]
La conexión entre la brujería y la elaboración de cerveza es una que algunos estudiosos han explorado recientemente. Y mientras que en el caso de Anne, uno de sus supuestos hechizos mágicos fue reacción violenta debido a la negativa a darle cerveza, puede haber un vínculo entre las mismas mujeres que elaboraron cerveza y estas acusaciones en Inglaterra. Como vimos en el post de Elynour Rummyng, en la literatura, los alewifes fueron representados en asociación con pociones de hechicería, siendo un desviado sexual, posiblemente parientes del mismo diablo e incluso manteniendo la compañía de las brujas.
Alan MacFarlane condujo un estudio de brujas acusadas basadas en los Archivos de Assize de Essex que datan entre 1560-1680 y encontraron que una mujer tenía un marido que se listó como cervecero. [4] Pero, como sabemos, esto podría significar que simplemente elaboraron juntos. Es difícil trabajar con esta evidencia en términos de evaluar la relación de las brujas y las alew porque solo enumera las ocupaciones de los maridos, y con la excepción de tal vez esta mujer, no sabemos si las otras mujeres acusadas de Essex también se estaban gestando en algún momento. capacidad. O incluso si lo fueran, si las acusaciones derivaban de este intercambio.
Y fueron abrumadoramente mujeres las que fueron acusadas y asesinadas por brujería. Según Christina Larner, las cifras confiables ponen el porcentaje en Alemania, Francia, Suiza y Escocia en el 80% de mujeres y en Inglaterra y Rusia en algún lugar alrededor del 95-100%. [7]
La Inglaterra moderna temprana vio un rápido aumento de la población. Esto se combinó con una mayoría femenina y medios de subsistencia decrecientes para las mujeres, lo que resultó en un mayor empobrecimiento y dependencia por parte de las mujeres de clase baja, también conocida como la feminización de la pobreza. [8]
Y sí sabemos que los hombres estaban diseminando rumores deliberadamente para obligar a las mujeres a salir del negocio de la cerveza. Por ejemplo, en 1413 el negocio de Christine Colmere fue totalmente destruido cuando Simon Daniel le dijo a todos sus vecinos que ella tenía lepra. [10] Otro ejemplo data de 1641, esta vez de una viuda anónima, elaborando cerveza en la guarnición del castillo de Ludlow, que descubrió que todo su oficio se perdió cuando un competidor masculino difundió rumores falsos sobre ella y su negocio. [11]
Cuán común o cuán extendido fue este fenómeno es algo para futuras investigaciones. Sin embargo, como se vio en estos casos, está claro que las acusaciones se implementaron como un medio de control social, que se refleja en la forma en que se acusan a brujería en el caso de Anne Pedersen y otros. Por lo tanto, no es demasiado exagerado suponer que las acusaciones de brujería también podrían haber sido utilizadas como medio para controlar a los malvados en Inglaterra.
Excepto en lugar de que un negocio se vaya a perder, podrían perder sus vidas.
Si bien es posible que nunca sepamos realmente si los alewives fueron acusados de brujería simplemente porque eran alewives, está claro que las mujeres que elaboraron fueron quizás particularmente vulnerables a la caza de brujas. Esto podría deberse a que estaban compitiendo con hombres en un oficio que se estaba masculinizando cada vez más, lo que generó acusaciones para expulsarlos. También podría deberse a que estos cerveceros eran en gran parte pobres, solteros o viudos, al igual que la mayor población de personas condenadas por brujería, y esto les dejó sin los valiosos recursos sociales y económicos necesarios para combatir tales acusaciones.En cualquier caso, existe una coincidencia clara y grande entre las mujeres que fueron alewives y los acusados de brujería. Uno que bien podría haber llevado a su desaparición por la juerga de caza de brujas siempre virulenta que se apoderó de finales de la Edad Media y la Edad Moderna de Inglaterra.
Fuentes:
[1] Brian P. Levack, ‘The Chronology and Geography of Witch-hunting’ in Witchcraft and the Supernatural (Routledge Freebook), p.71.
[2]Levack, ‘Chronology’, p.72
[3] Ibid.
[4] Hester, Lewd Women and Wicked Witches: A Study of the Dynamics of Male Domination (Routledge, 1992), p. 162; Alan MacFarlane, Witchcraft in Tudor and Stuart England: A Regional and Comparative Study (Routledge, 1999) p. 150.
[5] MacFarlane, Witchcraft, p. 150.
[6] Ibid.
[7] Christina Larner, ‘Was Witch-Hunting Woman-Hunting?’ in Darren Oldbridge (ed.) The Witchcraft Reader (Routledge, 2008), p. 274.
[8] Marianne Hester, ‘Patriarchal Reconstruction and Witch-hunting,’ in Darren Oldbridge (ed.) The Witchcraft Reader (Routledge, 2008), p. 283.
[9] Judith Bennett, Misogyny, Popular Culture and Women’s Work,’ in History Workshop Vol. 31 (1991), p. 182.
[10] Judith Bennett, Ale, Beer and Brewsters in England: Women’s Work in a Changing World. 1300-1600, (Oxford University Press, 1996), p. 135.
[11] Bennett, Ale, pp. 135-136.